德学笔记

原文：

知者不言；言者不知①。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」②。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱③。

故为天下贵④。

解：

对“道”有了真正了解的人就会知道“道”不是用来讲的，它是用来指导我们正确认识事物，成功实践的工具；所以只把”道’当做理论来讨论和把玩而不去而不能实践的人，从根本上讲实际上等于就是不知“道‘的人。

“道‘的认识方法，是一个抽象认识万物的方法，它把众多个别的事物的共同属性从复杂的现象中抽离出来，因此就可以实现对事物的共同属性的一般性认识。就一事物变化的现象之共性抽象来讲，我们可以因此得到对其现象变化中比较稳定，带有在一定条件下其现象必然发生的所谓“本质现象”的认识----这种在一定条件下必然出现的个别事物的变化现象，我们通常在认识论中称其为“规律现象”；就众多事物变化现象之共性抽象来讲，我们也可以因此得到对其现象变化中比较稳定，带有在一定条件下其现象必然发生的所谓“本质现象”的认识---这种在一定条件下必然出现的众多的事物的变化现象，我们通常在认识论中称之为“一般规律现象”（而很多人并不知道，自己通常讲的本质，规律，一般规律，最一般规律，其实都是简称）-----而这规律和一般规律，就是’道可道“章从无到有之玄所求的------同。求这个“同”的意义，一方面在于它能指导人面对事物的新变化，新现象，不至于因为事物现象发生了变化就对事物失却了认识，另一方面在于它能指导人面对新事物，未知事物，不至于因为新事物的出现，世界中还有很多人未知的事物，而对世界潮流完全无知。

事物的共性，或者说事物变化的一般规律性，是我们在事物众象之中抽象出来的共象。因为一事物对于人来说，它的每种现象都在认识和认识的表达中表现为事物的属性，所以我们在此不能迷惑----所谓共性，就是事物的共有属性，也就是人对事物的共象的认识。正因为共性之如此得来，所以这个共性才不会离某事物近一些，而离其它事物远一些---------不会“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”。

这就是共性认识是真理之道，理性实践是成功之道于人之宝贵的原因所在。

注：

①知者不言；言者不知-----道，不是拿来说的而是拿来用的，从本质看它是一种工具。所谓“知者不言，言者不知”讲的就是这个意思。

②挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」------道可道章讲有无，讲有无同根于物，讲“两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄，众眇之门”，那么很多人不懂，玄之又玄（从感性认识到理性认识再回到感性认识这个认识飞跃，所归何处呀？本章讲的明白，其归在同。自然中的石头，块块不同，那么如果我们把这些石头的楞角全都打磨掉，它们是不是在形状上就都变成了圆的？这个比喻是形容抽象方法的，抽象的认识方法就是把事物的个性放弃，而抽其共性。在光线下面我们可以看到空气中的飞尘，而在黑暗中我们就看不见这些飞尘，所以共性认识于人的作用就在这里，所有有光的情况下我们都可以看到空气中有飞尘，那么我们就可以因此推断，黑暗中的空气中也一定会有飞尘的：自然之光是不和的，但是人的智慧却可以和其光，同知其尘。

③故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱-----共性认识之所以称之为共性认识，是因为它是所有事物的共有属性，一般规律之所以称之为一般规律，是因为它是所有事物的共同规律，所以就对象来说，共性是中性的，一般规律也是中性的。

④故为天下贵----上面讲了方法，也讲了作用，而人类事业之成，人类智慧之能，是不能离开上述方法的，所以称贵。

讲：

这一章，是接着“道可道”讲的，是对无中生有有生无之玄的说明，是对无怎么能生有的具体方法和作用的解释。

由于哲学教育出现了很大的问题，很多中国人都在哲学认知上出现了问题，学了十多年甚至连一些哲学基本概念都搞不清楚的人太多了。

这是个很大问题，不是我说的，而是在《现代汉语词典》上写的的-----它就是当代哲学者的耻辱柱！！！

有关问题，我会在中国德学的后继文章中与朋友们一起探讨。